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EL
FIN DEL AUTORITARISMO COMO ELEMENTO ORDENADOR
El ataque al pueblo iraquí inicia una nueva etapa de la humanidad. Cada vez es más claro que hay un creciente antagonismo entre el autoritarismo del poder y el autonomismo que asumen las actuales formas de organización y lucha de los pueblos por su supervivencia. Las formas políticas y militares que asume la dominación se adecuan según las necesidades de la ganancia. Ya no hay más burguesías nacionales o progresistas, sino socios menores del Imperio. Este no se reduce a Estados Unidos de Norteamérica, sino al gran capital que articula a los estados y gobiernos para garantizar el dominio mundial. Con los bombardeos y entrada de tropas estadounidenses, inglesas y turcas en los territorios controlados por el estado de Irak, queda establecido de forma explícita que ya no hay fronteras, y los vanos llamados para modificar el comportamiento de estados y gobiernos no hacen más que agitar un cadáver sobre cuyas cenizas los pueblos deben levantar la alternativa libertaria. UN AUTO GOLPE A LAS INSTITUCIONES Es el fin de las Naciones Unidas como aparente órgano democrático que permitía las negociaciones entre poderosos. Ya no hay más países pobres y países ricos. Las clases dominantes en cada lugar priorizan sus relaciones con el capital antes que por los intereses de sus pueblos, por lo que afirmamos que sólo existen países con más pobres y países con menos pobres. El capital se ha desenmascarado completamente. Arrasa con sus propias instituciones internacionales y nacionales, demostrando con ello que únicamente las tienen allí en la medida que le son útiles y funcionales. Sus estructuras llamadas democráticas son un vil engaño. Las elecciones nada más sirven para legitimar los aparatos de dominación y hacer creer a los pueblos que las decisiones se toman abiertamente mientras detrás de las bambalinas el poder determina los rumbos de la humanidad. SE DEVELA LA HIPOCRECÍA La paz y la fraternidad no existen ni pueden existir dentro del modelo de sociedad del sistema. Las religiones y las filosofías éticas, con la imposición de sus reglas morales, han constituido sistemas artificiales de valores. Han configurado, de esta manera, un escenario donde se despliegan con facilidad la codicia y la ganancia, estimulando sobre todo la avidez de las elites en el poder. El Vaticano ha quedado en ridículo. En nada nos han ayudado estos últimos siglos las hipócritas prédicas en los púlpitos, a no ser prepararnos para ser degollados; a diferencia de la ética natural surgida de la lealtad a la especie que nos hubiera llevado hacia el pleno respeto y solidaridad entre humanos. No obstante, la crisis de los valores está siendo enfrentada por el reaprehendimiento de la ética natural, por el reencuentro de los seres humanos separados que se agrupan en comunidades autónomas, no para volver a ningún paraíso perdido, sino para acabar con las causas de las divisiones en la tierra: el trato diferente, no igualitario a las múltiples diferencias, que devienen en luchas feroces por la propiedad y el poder, sostenidas por los estados y las éticas artificiales. Acabar con ello no significa solamente asumir una ética humana sino salir a combatir la vieja, denunciando gobiernos, palacios y templos. Y A ESO LLAMAN CULTURA Es la cultura de la muerte, de la explotación y del despojo, que no se agota con la invasión a Irak, sino que viene desde antes y continuará abriendo sus alas mortíferas y extendiendo su sombra por todo el planeta. Es la legitimación del aniquilamiento de la disidencia donde quien piense diferente será destruido sin conmiseración. Es la unicidad y homogenización cultural en torno al individualismo, el egoísmo y el desamor. ES LA HORA DE LOS PUEBLOS Hoy es la hora de los pueblos, de la insurgencia libertaria, de reconocer la obsolescencia de las estructuras y levantar sobre sus ruinas al ser humano pleno, el ser social, recíproco, solidario y amoroso. En las décadas del 60 y 70 fueron los hippies y los estudiantes los que se auto organizaron para sobrevivir a las atrocidades de la guerra; hoy son las comunidades originarias, los desempleados, la juventud, los barrios pobres, las asambleas populares y las comunidades autónomas las que, desde la marginalidad a donde han sido empujadas, se alzan auto convocándose a rehacer lo social, a refundar la sociedad sobre nuevas cimientos, presionando desde abajo para el desmoronamiento de las instituciones, para que se vayan todos y pueda crecer la libertad como un árbol acariciando el sol. LA AUTO ORGANIZACION Las viejas prácticas de combatir las estructuras con otras similares también se han mostrado ineficaces. La última insurrección popular de Bolivia y la manifestación del 21 de marzo en Madrid mostraron que el abierto combate de los ciudadanos crea su propia disciplina, muy superior a las tácticas elaboradas por las vanguardias. También la experiencia argentina mostró que el lugar de los partidos es debajo de la cama. Es la hora del fin de los partidos y de las vanguardias. Es la hora de aprender a valorizar la autonomía de los movimientos sociales y reconocer que el poder no se toma, sino que se ejerce. Es la hora de aprender a valorizar a la gente común, a la pareja, a las madres, al vecino, al compañero de trabajo o de estudios, y con ellos retomar el mundo con las propias manos. ES LA HORA DE LA DEMOCRACIA DIRECTA Si las instituciones del poder son pisoteadas por ellos mismos, mal haríamos en defenderlas. Ya no es posible seguir el camino de las mansas ovejas que son conducidas al matadero o sacrificadas en el altar del dinero mediante los sagrados rituales del mercado. La crisis de las instituciones se manifiesta in crescendo, en todos los países aumenta la abstención electoral, los pueblos ya no les creen. Las derechas toman los programas y discursos de la izquierda y la izquierda gobierna de acuerdo con los intereses del capital. Es común escuchar a personas sencillas decir que todos los políticos son iguales. La corrupción es cotidiana y los pueblos se distancian cada vez más de las estructuras del poder. Ya no hay representantes del pueblo pues está probado, que cuando llegan a los cargos electos, dan las espaldas a sus escasos votantes sumándose a los beneficios de la elite. Es el fin de la democracia formal. Los pueblos evolucionan hacia la democracia directa donde los ciudadanos piensan, discuten, deciden y hacen por sí mismos en su territorio inmediato. En los más diversos lugares asumen su derecho a la resistencia y se reúnen en asambleas horizontales, naturales, libres, fraternas y soberanas. Hoy se tiene claro que toda la educación y cultura dominante se desarrolla en torno a atraer algunos oportunistas a ocupar los puestos de capataces para el funcionamiento del estado y la subordinación del resto a latigazos. La policía y demás instrumentos represivos se perfeccionan día a día. De allí que ha llegado la hora de acabar con todo eso y no enviar más representantes a esas estructuras que están al servicio de los poderosos. Es la hora de tomar la administración de los asuntos de todos en las manos directas de la población en los barrios, centros de estudio, localidades, lugares de trabajo y territorios específicos. Es la hora de fortalecer e imitar la espontaneidad de los reductos verdaderamente democráticos como los municipios autónomos de Chiapas en México, de Tambogrande en Perú y de Esquel en Argentina. Falló la democracia formal, pues bien, no se guardan más las formas. Es la hora de la democracia directa y de la desobediencia social. EL FIN DE LAS IDEOLOGÍAS Los paradigmas y las estrategias transformadoras que atraen a las multitudes como un faro, son solamente satisfacción intelectual de sus promotores, pues de hecho el mundo está cada día peor y la única resistencia que se verifica y crece es justamente la que consigue escapar de las teorías desarrollando su propia cosmovisión y sus propias modalidades experimentales de armonización y transformación. Hasta ahora las ideologías siguen siendo el patrimonio de una elite intelectual, y unas contra otras disputan la convocatoria de los seguidores que les darán fuerza para acceder a los espacios del poder establecido, sea ocupando funciones del estado, sea proponiendo otro estado donde ellos, obviamente, serían la nueva clase dirigente. Así las religiones y los partidos brotan por todos lados como mala yerba. Tener seguidores adoctrinados es para ellos una garantía de poder social para negociar entre las cúpulas. Sin embargo hoy en día eso no resulta tan fácil, puesto que gracias a las comunicaciones las ideologías, partidos y religiones no pueden mantener prisioneras las pasiones, las ideas y la creatividad, que están destinadas a promover la capacidad de los pueblos para elaborar sus propios caminos con libertad, los cuales cotidianamente siguen multiplicándose. EL FIN DEL LIBRE ARBITRIO Y DE LA PROPAGANDA Nos inventaron el libre arbitrio como capacidad de escoger entre varias posibilidades, sólo que esas posibilidades las ponen los detentadores del poder y para eso utilizan los mecanismos de propaganda directa, masiva o subliminal, los medios llamados de comunicación y las más sofisticadas técnicas de marketing. La televisión, el cine, la imprenta y otros medios son usados para la intervención en las mentes y las vidas personales, para la manipulación de las conciencias. El horror de la guerra, la ambición petrolera y los fanatismos religiosos tras ella aparecen como vídeo juegos ante un público que erróneamente consideran pasivo. EL FIN DE LA CONCIENTIZACIÓN Acabar con la propaganda significa también acabar con la propaganda de las ideas. Ya no es hora de distribuir ideologías y lavar 'mesiánicamente' el cerebro sacando la idea 'incorrecta' para depositar la 'buena'. La conciencia debe ser un proceso natural de auto conciencia, donde el sujeto social organizado se apropia del mundo, su comprensión y de la necesaria acción transformadora. Los medios de información y de educación son instrumentos de manipulación de las conciencias destinados no solamente a diseñar caminos por donde atraer a las multitudes, sino que tienen también la función primordial de moldear la personalidad, adaptarla a la prisión de las estructuras sociales, valóricas e ideológicas. La mente humana no es considerada por el sistema solamente como un depósito como parece creer la izquierda, donde bastaría con extraer los contenidos negativos e introducir los contenidos que se creen positivos; sino que el ser humano es un complejo psicosocial donde sus motivaciones no surgen solamente de la decisión racional o consciente de los pasos a dar y por lo tanto sería suficiente ponerle a la vista el manual correspondiente; además actúa también según sus impulsos y necesidades, gustos y deseos, sueños y esperanzas, sentimientos y sensaciones, imaginación y creatividad, interrelaciones afectivas con los otros, etcétera. Ese universo personal, que es o debería ser infinito, para desarrollarse corresponde tener por delante también a las demás personas viviendo y sintiendo su dimensión ilimitada, lo que sólo es posible en un contexto social de plena libertad donde lo indeterminado sea la característica del entorno y no existan limites para la expansión de la afectividad o de la creatividad. El sistema tiene pavor que las personas descubran esa condición natural que nos hace parte real del cosmos, ya que el poder necesita que las personas se asuman como robots desposeídos de sí mismos, alienados, para poder incrustarlos en el mercado y transformarlos en simples objetos del estado. Las ideologías políticas y religiosas que han planteado reforzar el carácter cooperante de la especie, han fracasado. La razón del fracaso estriba en que se quiso imponer la solidaridad con ideas, dejando de lado la parte afectiva, cuando ello es algo consustancial al hombre, como respirar y alimentarse. El ser humano, enfrentado hoy a la posibilidad de extinción total por el mercado o las bombas, acude nuevamente a su intuición y natural sentido cooperante. Derriba fronteras ideológicas y se hermana en una oposición a la violencia de la guerra, del poder, la corrupción y la depredación económica. LA CORRUPCIÓN COMO PARTE INTEGRANTE DEL SISTEMA Las estructuras del sistema, verticales, jerárquicas y autoritarias, además de garantizar el poder, permiten establecer y mantener privilegios, accesos y beneficios exclusivos para las capas que se instalan en los cargos dirigenciales. Dichas estructuras se reproducen en todos los sectores sociales, incluyendo además del estado a los partidos, sindicatos, iglesias, empresas privadas, fuerzas armadas, etc.. Sus dirigentes se envuelven y articulan en esa vasta red de la corrupción que llega a todas partes, desde las mas altas capas económicas y políticas de la sociedad hasta las mas pequeñas estructuras verticales que organizan y amarran a la población. Lo que se pacta no es únicamente dinero , sino todo tipo de beneficios, contactos, negocios, ocultamientos, quema de archivos, protección, apoyo mutuo, chantajes, circulación de información privilegiada, acuerdos, decisiones, esferas de influencia, contrabando, asesinatos, trafico de drogas y otros negocios turbios, así como la suciedad en todos los negocios. Unos se vinculan con los otros y se tapan mutuamente. Los que levantan programas éticos de limpieza acaban implicados en las maniobras de los corruptos, protegidos por la oscuridad y el secreto de las paredes del poder del nivel que sea. Así el poder corrompe y la corrupción fortalece el poder, mientras que los que están fuera de esta red se tragan los discursos y las promesas. La corrupción no es solamente un problema ético sino consustancial al sistema. ROL DE LOS INTELECTUALES Y LA INSURGENCIA DE LA CREACIÓN ARTÍSTICA Salvo honrosas excepciones, la hora actual vive un momento de silencio espeluznante por parte de los intelectuales y artistas. Se conoce que han sido asumidos por el establishment, que tiende a incorporarlos con compras de distinto tipo, siendo la fama y el dinero las más preponderantes. La ausencia en países latinos como los nuestros de voces disidentes del poder es abismante. Sociólogos, antropólogos, cientistas sociales, investigadores, filósofos, psicoanalistas, psiquiatras , escritores, poetas y artistas, se hallan de lleno insertos en puestos de confianza o ayudando a manipular estudios en profundidad, estadísticas, encuestas, publicidad a las gentes de sus países, constituyendo una actitud traidora y desleal con sus pueblos y consigo mismos al renunciar a su papel de memoria y conciencia crítica de la sociedad. Pero las gentes saben quienes son y ha llegado el día de verles las caras, de frente a sus pueblos y no a sus bolsillos y a su cobardía. La historia los juzgará ahora y sabrá cuales callaron y aquellos que levantaron su voz valiente, en instantes en que se destapan todo tipo de corrupciones, incluidas las culturales, en muchos países, no siendo los nuestros singulares. La muerte y la pérdida de la sensibilidad son características de la sociedad actual, de allí que el creador artístico tiene una enorme responsabilidad para ayudar a recuperar el verdadero valor de la imaginación y la inventiva, trasladando su arte a la lucha social, como el ejemplo del Ejército de Artistas en Argentina, el Muro de la Vergüenza en Perú o de los niños pintando por la paz en Chile. Al mismo tiempo hacemos un llamado a los intelectuales y artistas a ser consecuentes con la insurgencia del arte, que es subversión de la palabra, creación, originalidad. Lanzamos un llamado continental a boicotear culturalmente a los países guerreristas, negándose a aceptar premios, becas y reconocimientos imperiales, denunciando en sus trabajos y obras las atrocidades que estamos sufriendo. No es posible sustraerse a una de las horas más pavorosas de la Historia Universal y guardar silencio, que estimamos cómplice por impronunciables. Los pueblos reconocerán mañana a todo aquel que fue voz, expresión y explicación de la realidad, como de las esperanzas y sueños de lo mejor de los seres humanos que van quedando. Humanos todavía, los humanistas no pueden seguir negándose a la tarea que los tiempos les requieren. La Segunda Guerra Mundial fue fructífera en creadores y pensadores; no siendo posible que ahora cuando intenta imponerse una dictadura planetaria la mudez sea el triste espectáculo que éstos ofrecen. En consecuencia convocamos por ética y humanidad a recuperar su voz solidaria y libertaria. LA HORA DE LA RESISTENCIA La crisis universal de estructuras y de valores está siendo enfrentada por la multiplicación de la resistencia en muchas partes. Jóvenes, cesantes, campesinos, desempleados, comunidades originarias, barrios periféricos, artistas, estudiantes, asambleas, homosexuales, trabajadores, etc. se agrupan auto-convocados y salen a conquistar lo que es suyo, recuperando tierras y espacios sociales para desarrollar la autogestión. Ese crecimiento en forma de red horizontal que se extiende por el planeta, se está verificando como la realización autónoma de la democracia directa en localidades desde donde será posible salir a derrotar al autoritarismo y el capitalismo. Así la resistencia combina la lucha contra el sistema con la construcción de la nueva sociedad libertaria. Se trata de refundar, al margen del poder, el espacio humano y mostrar que es posible un nuevo contrato social y ambiental desde las mismas bases de la humanidad; prescindiendo tanto de los reformismos legales o religiosos que plantea el sistema, como de los caudillismos ideológicos y personales que plantean las ideologías y los liderazgos. Tanto los incendiarios como los reformistas se han retroalimentado históricamente, los unos han generado a los otros, siempre manteniendo al pueblo como convidado de piedra. Los acuerdos y las acciones para lograrlos corresponden únicamente a los que han llegado a ello. Se trata, asimismo, de ejercer con responsabilidad la autodefensa de lo logrado en base al acuerdo y a la experiencia. La desobediencia social y la autogestión, son pues armas de la resistencia. La primera como la actitud fundamental para que la indignación no sea transformada por los mecanismos del sistema en conformismo y desánimo; y la segunda como la libre asunción del rol creativo del ser humano. Así derrotaremos la guerra y todas las guerras, y acabaremos con sus causas. 9 de abril del 2003 Roxana Cuba (Lima, Perú) Profesor J (Johannesburgo, Sudáfrica) Pedro Flecha (Lima, Perú) Máximo Kinast (Iquique, Chile) Mauricio Otero (Poeta Chileno) Vea el Primer pronunciamiento de La Mesa |
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OXIMORON! (La derecha Este mundo de la injusticia
globalizada Las izquierdas en su laberinto
La Gran Cama y la insurrección
popular El consumo no es un sustituto
del Paraíso 
Henry David Thoreau
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Hoy, 1 de enero del año 2003, se cumplen 44 años de la revolución cubana y nueve del inicio de la insurgencia zapatista en Chiapas. La primera sigue en el gobierno de la isla y la segunda se ha transformado en un fenómeno político de repercusiones internacionales. Es indudable que la revolución cubana fue una inspiración moral para los latinoamericanos y el zapatismo ha evolucionado transformándose en una propuesta válida de cambiar el mundo, actualmente inspiradora para los movimientos de resistencia y autonomía a nivel global. Entre las dos revoluciones, ha habido otra, de gran importancia, y es la revolución tecnológica en las comunicaciones. Esta, si bien ha ayudado al capitalismo a llegar a su etapa delirante - el neoliberalismo- también ha generado una contrapartida libertaria de carácter global al permitir vehicular e intercambiar reacciones espontáneas de resistencia. El flujo de informaciones y comunicaciones ha hecho posible analizar y comparar la injusticia de diversas realidades, denunciar crímenes contra la humanidad, contrarrestar la influencia de mafias mediáticas, traerse abajo dictaduras y hacer que los ciudadanos exijan en las calles la necesidad de una democracia real surgida desde la base misma de las sociedades. El 22 de octubre del año pasado, varios escritores que también son activistas y que habían coincidido en una campaña por la liberación del profesor J, imaginaron que era tiempo de coordinar esfuerzos mediante la creación de un espacio común que permitiera intercambiar informaciones y debatir ideas. Así nació la idea de 'La Mesa'. La Mesa El derecho a la resistencia es un derecho humano superior La Mesa es un espacio de escritores, científicos y artistas activistas sociales. Es también un punto de encuentro de iniciativas de individuos o grupos a través de sus miembros y simpatizantes. Tenemos EL ACTIVISMO COMO PROPUESTA. Nutrirnos y nutrir la realidad, ya que de ella surgimos y a ella vamos, como parte que somos de esa vasta red de flujos de intercambios y porque las luchas del hombre son testimonios de los sueños por una vida mejor, más digna. La Mesa no es una institución, ni pretende serlo. Mas bien, considera necesario hacer una labor de vigilancia informativa para auxiliar la lucha de los movimientos sociales contra los esquemas de organización que no obedecen las leyes naturales y las costumbres culturales de los pueblos. Narrativa e ideología La Mesa no tiene, ni propugna, ni cree que es necesaria ideología alguna. Plantea la superioridad de la narrativa a la ideología. Por ello promueve la interpretación de las relaciones de los hombres con la realidad por medio del contacto entre narrativas particulares con el fin de contribuir a que estas se enlacen entre si. Estas narrativas son de dos tipos y son complementarias. Narrativas territoriales y sociales que surgen de naciones, etnias, culturas y otras formas identitarias del ser social y que resisten a la actual división política del mundo en estados naciones. En segundo lugar, están las narrativas temáticas u objetos del conocimiento. La experiencia de los fundadores de la mesa es que estos dos ejes, el territorial-social y el temático pueden coordinarse de forma espontanea cuando el sujeto social comienza a asumir el mundo con sus propias manos. Los estados son los enemigos Los estados han hecho perder dignidad a las naciones. Las naciones son dinámicas de grupos humanos que actúan mancomunadamente y los estados son supuestamente la forma jurídica de éstas. Hoy, en la mayor parte del mundo los estados no representan a las naciones que contienen y son enemigos de ellas. Así como las transnacionales constituyen una elite depredadora, los estados han devenido en cómplices rentados en esta depredación. Consideramos que la institucionalización de la ignorancia es parte del sistema de dominación que ejerce una pequeña parte de la humanidad sobre la otra. Esta institucionalización se ha hecho al imponer un carácter supuestamente 'representativo' a parlamentos, gobiernos, iglesias, partidos políticos etc. Todo sistema representativo es antagónico a la libertad humana y con el avance actual de las comunicaciones es un anacronismo perjudicial. La única democracia es la que se ejerce directamente. La estética es de todos Consideramos que la estética, parte vital de una existencia humana grata ha sido puesta fuera del alcance de los hombres, tanto en sistemas políticos de derecha como de izquierda. El mal gusto y la fealdad han sido impuestos, tanto por la codicia empresarial como por 'normas estéticas' de gobiernos autoritarios. Esto ha constituido mafias literarias y artísticas que controlan el acceso a los creadores que surgen por ley natural en la cuna de los pueblos. El artefacto, el objeto de arte, y el propio autor se han transformado en una mercancía regida por intereses económicos y de camarillas, fuera del alcance de los ciudadanos comunes. El escritor y el artista son productos naturales, pues es una condición de cada uno de los miembros de toda sociedad. La anomalía estadística que es el individuo creativo se debe a su sociedad, porque sin ella no existiría, así como la creación individualizada del escritor y el artista, por las mismas razones, es también patrimonio de la sociedad y de la humanidad toda. Creemos, por lo tanto, en el arte y en la literatura libres, y no los prejuiciamos. Respetamos a todos los artistas y escritores que producen espontáneamente sus obras y no condenamos su capacidad de imaginar más allá de la realidad, pues toda realidad ha sido antes un sueño, una utopía. No obstante, pensamos que la mayor parte de las veces el artista y escritor que no es de alguna forma un activista social, es solo un egoísta que se ha apropiado de elementos que son creación colectiva directa o indirecta del cuerpo social que lo generó. Sostenemos que la dimensión humana es el norte de los seres humanos, porque eso somos y no otra especie superior o divina. Por ello creemos necesario refundar conceptos y no dejarnos llevar por etiquetas tales como que el individuo es el opuesto al colectivo. Tenemos que trazar la máxima diagonal entre la individualidad creativa y el ser social y para ello debemos exacerbar la creatividad para rebotarla contundentemente en el cuerpo social, de esta forma no habremos vivido en vano y en algo contribuiremos al bienestar de la especie de que somos parte. Etica es cooperación Consideramos que la ética, aquella convención que rige las relaciones entre los seres humanos se basa en la lealtad a la especie que somos, la cual compensó su debilidad física con un carácter cooperante entre sus miembros. La desviación de este carácter cooperante ha generado las mayores amenazas a la especie y ha causado la infelicidad de una gran parte de ella. La actitud no cooperante con la naturaleza nos amenaza con la extinción como especie. La disyuntiva del ser humano es ser depredador o cooperante, la primera conduce a la aniquilación y la segunda al bienestar. Tradición Reivindicamos las tradiciones de los pueblos originales que poblaron el continente mal llamado americano y que se basan en la totalidad del ser por medio de una comunión con su sociedad, ambiente, y espacio tiempo. Reclamamos por lo tanto la herencia cultural y no el rescate chauvinista, considerando el aporte tecnológico y la cosmovisión de nuestros ancestros como cultura fundamental, así como planteamos restablecer la reciprocidad como eje de las relaciones tanto humanas como ambientales. Por ello es preciso atacar la armadura de la occidentoxicación de los últimos 500 años ya que la pretendida 'razón' que nos trajeron es un rótulo fraudulento que recubre el 'sentido común' más desgastado y que la 'moral' falseada por creencias manipuladas han sido usadas con el objeto de desalentar cualquier resistencia contra la explotación del hombre. ¿Economía o economanía? Hay una manía económica prevaleciente. Si bien la economía es un indicador interesante, no se debe caer en la economanía. La economía no es realmente una ciencia ya que es algo 'a posteriori'. El reducir todo a lo económico castra las iniciativas sociales y el ingenio popular. Toda iniciativa debe ser considerada si surge de una realidad. Es más fácil corregir una iniciativa mal llevada que vivir sin iniciativa alguna. Intelectuales no activistas En La Mesa consideramos importante el análisis de algunos textos políticos que circulan en la web. Ellos son parte de la información que permitirá el seguimiento de lo que los intelectuales no activistas piensan respecto a los fenómenos que se dan espontáneamente en los movimientos populares. Este análisis nos permitirá contribuir a mantener un estado de alerta frente a aquellos que quieran ideologizar la espontaneidad de la insurgencia cultural que se está dando en la base misma de los pueblos. Ciencia Los avances en estudios de física y otras ciencias, como la teoría del caos, ciencias de la comunicación, teoría de la conciencia, etc. pueden explicar con mayor claridad lo que las llamadas escuelas filosóficas, psicológicas o teorías políticas no han podido hacer, pues apelan en demasía a la dogmática racionalista, olvidando que también vivimos y percibimos por medio de las sensaciones, los sentimientos, la solidaridad y el amor. El conocimiento no puede separarse de la vivencia, por lo que no puede ser solamente el resultado de la actividad mental. Eso es un grave error que ha acarreado mucho daño. Literatura y Poesía Para la apropiación y consolidación de espacios físicos y virtuales donde confluyan opiniones y se elaboren narrativas es necesario contar con los escritores y poetas libres, dueños de su palabra y no sometidos a patrones algunos, ni a dictaduras del pensamiento dirigido o comerciales. Sostenemos que el poeta, escritor, dramaturgo, es por naturaleza el ser revolucionario por antonomasia y que se debe unir en comunidades mundiales cooperantes que hagan surgir sus obras y las difundan para el gozo de todos y el agasajo de los que por sí las producen, no quedando sometidos a ningún tipo de coacción, ni deber de rango. Todos somos iguales, y no aceptamos las jerarquías, por arbitrarias y reaccionarias. La palabra ha nacido libre y deberá mantenerse en ese su estado natural. Reforma, revolución y refundación Las reformas son parte de los sistemas, las revoluciones sólo invierten la polaridad de los sistemas. Planteamos la necesidad de restablecer el concepto de la refundación permanente de la humanidad, entendiendo por ella el constante retorno a la idea cooperante primigenia ( 'la humanidad surge cuando el primate comparte la herramienta con miembros de su especie') en fin, la reconstrucción constante del ser social comunitario. De la violencia
y la guerra que nos imponen, solo puede resultar un agravamiento de la
miseria, ignorancia y represión. Únicamente la antagónica
acción autónoma de los ciudadanos libres con las formas de
organización y lucha que ellos mismas decidan, podrá impedirla
y lograr la reconstrucción absoluta del mundo actual en un
mundo donde quepan muchos mundos.
Inglés First declaration of La Mesa (1) Today, January first 2003, is the 44th anniversary of the Cuban revolution and the ninth anniversary of the Zapatista insurrection in Chiapas. The first one is still governing the Caribean island and the second is nowadays a political phenomenon of international dimensions. Without any doubt, the Cuban revolution was a moral inspiration for Latin-Americans and the Zapatism has evolved since then to a valid proposal for changing the world and is nowadays an inspiration for the resistance and autonomic movements worldwide. In between, there has been another revolution of great importance, and that is the communication technology revolution. This revolution although has helped Capitalism to reach the delirious stage of economical neoliberalism; also has generated a libertarian counterpart of global character, since it has permitted spontaneous resistance reactions worldwide to be known, through the exchange of information. This interactive flux of information has made possible to analyze and compare the injustices of diverse realities, to denounce crimes against humanity, to counteract the influence of the media maffia, overthrown dictatorships and promote citizens to protest and demand in the streets the need for a real democracy created at the basic core of societies. In October 22nd 2002, some writers who also are political activists and have helped in a worldwide campaign for the releasing from prison of Profesor J, thought it was the right time to coordinate efforts and initiatives by creating a virtual space for the exchange and debate of ideas. That way La Mesa (The Table) was born. La Mesa 'The right to resistance is a superior human right' La Mesa is an open space for writers, scientists and artists who also are social activists. Is also a meeting point for group as well as individual iniciatives through its members and sympathizers. We have ACTIVISM AS OUR PROPOSAL, it is to nurture and be nurtured by reality, since we come from it and to it we are marching, as the part we are of this vast net of exchange fluxes and because the fights of men are proofs of the dream for a better and more dignified life. La Mesa is not nor pretends to be an institution. All the contrary, it considers there is a need to make an information vigilante job to help the fight of social movements against organizational schemes not obeying natural laws and cultural customs of peoples. Narrative and Ideology La Mesa does not have and does not promote, nor believes in ideologies. It considers that narratives are superior to ideologies. For this reason it promotes the interpretation of the relations of men with reality by means of contacting particular narratives in order to contribute them to be netted in larger and more successful ones. Narratives are of two complementary types. Social and territorial narratives which surge from nations, ethnic groups, cultures and other identity forms of the social being that resist the current political division of the world in nation-states. In second place, there are thematic narratives or knowledge objects. The founders experience is that both qualities of narratives can be spontaneously coordinated when the social being starts to assume the world with its own hands. The enemy are the states The existence of states has made nations to lose dignity. Nations are human group dynamics acting in a united way and 'states' are supposed to be the judicial form of them. Today, in most of the world, states do not represent the nations they contain and in fact are enemies of them. In the same way that transnational companies are a predator elite, states are now paid off accomplices in this predating spree. We consider that the institutionalization of human ignorance is part of the domination system that an small part of humanity is using against the rest. This institutionalization has been achieved by imposing a supposedly 'representative' character to parliaments, governments, churches, political parties etc. Any representative system is antagonistic to human liberty and, due to the current state of communications, is a damaging anachronism. The only worthwhile democracy is the direct one. Aesthetics belong to all We consider that aesthetics, a vital part of an enjoyable human existence, has been put out of reach of men by right and left political systems. Bad taste and ugliness have been imposed by business greed as well as authoritarian governments 'esthetical norms'. This has produced literary an artistic maffias that now control the access of the creative individuals that by natural law outspring in the peoples of earth. The artifact, the object of art, as well as the author have been transformed in a merchandise ruled by economical and maffia interest, out of reach of the common citizen. The writer and the artist are products of nature, since writing and making objects of art is a potentiality in any member of a society. The statistical anomaly that is the creative individual is due to its society, because without it he would not have existed; in the other hand the individual creation, for the same reason, is also a patrimony of society and all humanity. We believe, therefore in free art and literature and we do not prejudice them. We respect all artists and writers that spontaneously produce their works and we do not condemn their capacity to imagine beyond realities, because all reality has been a dream or an utopia before. Notwithstanding, we think that most of the times, the artist and the writer that is not a social activist in some way, is only an egotist that has appropriated elements that are direct or indirect collective creations of the social body where they come from. We sustain also, that the human dimension is the objective of human beings, because we are humans and not other divine or superior species. Therefore we deem necessary to re-found our concepts and not to be led by labels such as that the individual is opposed to the collective. We must draw the great diagonal between the individual creativeness and the social being, and for that we must exacerbate creativity in order to throw it in the social body. In such a way our life would not be vain and we will contribute to the welfare of the species to which we belong. Ethics are cooperation We consider that ethics, that convention that rules relations among human beings is based in loyalty to the species that we are, that which compensated its physical weakness with a cooperative character among its members. The deviation of this cooperative character has generated the greatest threats to the species and has caused unhappiness to a great part of it. The non cooperative attitude toward nature is threatening us with the extinction of our species. The alternative of human being is to be a predator or a cooperative being, the first option will lead us to annihilation and the second to welfare. Tradition We reivindicate the traditions of the original peoples that lived this wrongly named American continent. This traditions are based in the totality of being in communion with society, environment and space-time. We claim, therefore, the cultural heritage and not the chauvinistic rescue of such traditions, we consider as fundamental culture the technological contribution and the cosmovision of our ancestors. We also postulate that the concept of reciprocity must be re-established as the main axis of human and environmental relations. That is the reason why there is need to attack the 500 years of occidetoxication armor since the so called 'reason' that was brought to our land is a fraudulent label of a deteriorated 'common sense' and that what is called 'moral' manipulated by beliefs have been used with the object of preclude any resistance to the exploitation of man. ¿Economy or economania? There is a prevailing economics mania. Albeit economics conform an interesting indicator for a society it has turned on into a maniac discipline. Economy can not be considered a science since is something with an 'a posteriori' status. Reducing everything to economics castrates social initiatives and popular talent. It is easier to correct a poorly carried initiative than living with no initiative at all. Non activist intellectuals We consider important in La Mesa to analyze some political texts that circulate in the Web. They are part of the information that will allow us to follow the thoughts of the non activist intellectuals have about the spontaneous phenomena of the popular movements. This analysis will allow us to contribute to keep an alert state towards attempts to ideologize the cultural insurgence spontaneity that is happening in the very base of societies. Sciences The advances in physics and other sciences, such as Chaos Theory, communication sciences, theory of conscience etc. can more clearly explain what the philosophical, psychological or political theories could not, since they have an exaggerated recourse to rationalistic dogmatism, forgetting that we live and perceive through sensations, feelings, solidarity and love. Knowledge can not be separated from experience and can not be only the product of mental activity. This is a big mistake that has caused big damage to mankind. Literature and poetry In order to appropriate and consolidate physical and virtual spaces where opinions may converge and narratives elaborated, there is the need for the participation of free writers and poets who are masters of their words and are not subject to patterns of thought or to commercial or ideological dictatorships. We sustain that the poet, writer, playwright is revolutionary in essence and he (she) must get together in cooperating world communities able to produce and distribute their works for the joy of everybody and recognition of their work, without been subjects to any type of coercion, duty or rank. We are all equal and we do not accept hierarchies because they are arbitrary and reactionary. The word was born free and must be maintained free in its natural state. Reform, revolution and re-founding Reforms are part of systems, revolutions only change the polarity of systems. We postulate the need to reestablish the concept of re-founding, understanding the same as the constant return to the initial cooperating idea ('humanity surges when the primate shares his tools with members of its species')that is to say, the constant reconstruction of the comunitary social being. The violence and war imposed to us can only result in increases of misery, ignorance and repression. Only the antagonistic autonomous action of the liberated citizens, with fight and organizational forms decided by themselves can stop violence and war, and achieve the absolute reconstruction of our current world into a world containing multiple worlds. January 1st 2003 Pedro Flecha (Lima, Perú), Profesor J (Johanesburgo, Sudáfrica),Máximo Kinast (Iquique, Chile),Mauricio Otero (Chilean poet), Zanini (Sao Paulo, Brasil) E-mail: somoslamesa@yahoo.com Webpage : http://lamesa.netfirms.com (1)Free translation by Pedro Flecha. We will appreciate contributions to improve it or translate to other languages. For translations please write to pedroflecha@hotmail.com
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